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Re..시조가 이래서야
청람 이봉수 시조한마당 사이트 개설 소식을 듣고 그 내용을 대략 예측하였읍니다마는 예측한대로 이군요. 고시조 일색에다가 정제되지 않은 시조강의, 게시물의 오류등등 지적할 곳이 한 두군데가 아닙니다. 청람선생님께서 누추한 곳을 방문하여 감사합니다. 청람선생님께서 지적한 사항에 대해 조목조목 사견을 말씀드립니다. 우회적 표현은 행여 오해의 빌미 되지 않을까 염려되어, 직설적으로 말씀드리니 경우에 어긋나더라도 혜량바랍니다. 청람 이봉수 정형시조, 평형시조, 연형시조 등 시조구분은 아무런 기준이 없이 즉흥적으로 개념도 모르고 해 놓았습니다. 시조의 정의를 마음대로 근거도없이 정해 놓았읍니다. 청람선생님께서는 시조의 개념에 대해 알고 계십니까? 아니 알고 계시는 것보다 시조를 가르치시는 입장이라면 정체성은 어느 정도 알고 계셔야 마땅합니다. 소위 시조 계 어르신네들이 정체성은 고사하고라도 자수율이라도 확립하셨습니까? 개념의 토대인 정체성 마저 부인하면서 어찌 함부로 시조를 논할 수 있습니까? 시조한마당서 아무런 기준도 없이 즉흥적으로 개념을 정했다는 말씀에는 그냥 지나칠 수 없습니다. 어느 사전이나 평형시조 자수가 초장 3, 4, 3, 4. 중장 3, 4, 3. 4. 종장 3, 5, 4, 3.으로 기술되어 있는 것을 근거로 하여 정형시조를 마련했습니다. 시조의 정의는 선대의 시조를 근거로 한 것이지 시조한마당서 임의로 정한 것은 아닙니다. 무엇 저의 말이 맞는지 확인하려고 사전을 뒤적일 필요는 없습니다. 학생에게 물어 보십시오. 다른 것은 몰라도 자수율은 알고 있을지도 모릅니다. 청람 이봉수 시조감상도 고시조뿐입니다. 명시조는 문학하는 사람이라면 아무도 인정하지 않는 작품을 명시조라고 해 놓았읍니다. 현대시조시인은 현대시조에도 명시조가 많다고 말합니다만, 막상 현대시조서 명시조를 보여 달라면 찾아 보라 합니다. 장사하려면 제대로 해야 되지 않겠습니까? 손님이 원하면 주인이 찾아 줘야지 어찌 손님보고 찾아 보라 하십니까? 찾아 보라 하기에 이것도 공부인가 생각하고 시조사이트마다 기웃거리며 찾아보았습니다. 과연 많기는 많았습니다. 지고는 못 갈 정도로 엄청나게 많았습니다. 신바람이 절로 났습니다. 끙끙대며 지고 간 것을 어떻게 했느냐? 개는 싫다해서 소에게 주었습니다. 잘 먹습디다. 시조다운 시조인 산삼은 3년 동안 단 한 뿌리 캤습니다. 청람선생님도 익히 알고 계시는 자경전선구 선생님의 "범종"입니다. 그후 시조계서 배척받을 만한 인재들이 "시와 그리움이 있는 마을"에 거주하는 것을 발견하였으며, 또한 그 귀하고 귀한 산삼도 여러 뿌리 캔 것이 동기가 되어 시조한마당을 개설하게 되었습니다 청람선생님은 "달가람시조문학회" 회장님이시라 시조를 가르치는 분이라 애써 믿고 있습니다. 감히 바라옵건대, 선생님 작품을 몇 수 올려 주시여 현대시조의 참 맛을 두루 음미하게 하여 주소서 청람 이봉수 이호우 선생의 유명한 [달밤]이란 작품을 얼토당토않은 윤금초의 작품으로 소개해 놓았습니다. 자료의 부실입니다. 지적 감사합니다. 논단이나 비평에 글을 퍼올 때는 반듯이 출처와 작자명을 기재합니다. 달밤도 어느 시조사이트에선가 퍼 온 것입니다. 전문시조 사이트라 작자를 확인하는 과정을 왕왕 생략합니다. 차후 확인을 생략하지 않겠습니다. 감사합니다. 청람 이봉수 무명의 검정삿갓이 당대 최고의 시조시인인양 한껏 부풀려져 있습니다. 검정삿갓이 유명인사(?)가 되었다는 말씀은 청람선생님 뿐만 아니라 제가 만난 시조계 어르신네(?)에게도 들었습니다. 부풀려 있건 말았건, 저는 이순신장군보다 "이순신장군에 비하면 나는 일개 하사관에 불과하다" 한 "도고 헤이 하찌로"가 되고 싶고. 제갈공명 보다는 "신이여 어찌 주유를 낳으시고 공명을 낳으셨나이까" 통탄하며 적을 인정한 주유가 되고 싶습니다. 사촌이 논 사면 배가 아프다는 천박한 이 땅에서는 도고 헤이하찌로나 주유와 같은 인물은 나오지 않을 것입니다.BR> 청람 이봉수 한마디로 문학으로서의 시조가 아니라 시조를 개인의 사유물로 취급하고 마음대로 훼손해 놓은 사이트입니다. 다른 사람도 아니고 청람선생님께서 어찌 그런 말씀을 하십니까? 한 마디로 말씀드려 똥 묻은 개가 겨 묻은 개 나무라는 격입니다. 멀리 갈 것도 없이 청람선생님께서 회장으로 계시는 "달가람시조문학회'를 살펴보겠습니다. "달가람시조문학회"가 열린 마당이라 생각하십니까? 그렇습니까? 달가람시조문학 홈페이지 청결을 유지하기 위하여, 아래에 해당되는 글은 운영자가 발견 즉시 삭제합니다. * 포르노 게재물, 광고성 글 및 시사, 연예, 오락물로서 문인의 정서에 심히 맞지 않은 글 * 비 실명으로 욕설을 늘어놓는 글 * 비 실명으로 시조문단 또는 달가람시조문학회를 비방하는 글 * 비 실명으로 특정인을 폄훼 하는 글 * 기타 보편적인 허용범위를 벗어나서 도저히 용납할 수 없는 실명, 비 실명의 글 달가람시조문학회에 공지사항입니다. 달가람시조문학회가 무슨 종교집단입니까? 극락이나 천당 가기 위해 도 닦는 곳입니까? 시조문단 또는 달가람시조문학회를 비방하는 글이 삭제 대상이 된다 하셨으니 개인 사유물이 아니고 무엇입니까? 비판 없이는 아무 것도 발전할 수 없습니다. 시조문학회라는 간판을 척하니 걸어 놓고 친목 고스톱을 치는데 방해된다 하여, 그렇게도 제 게시물을 알뜰히 살뜰히 쓸어 내셨습니까? 빗자루가 닳아 몽당 빗자루가 되지는 않았습니까?. 몽당 빗자루가 간혹 도깨비로 변한다 하더이다. 행여 몽당 빗자루가 도깨비로 변해 "달가람시조문학회" 어르신네들 노시는데 해코지 할까 염려되니 빗자루를 바꾸시는 것이 급한 것 같습니다. 각설하옵고, 다른 것은 그렇다 치고라도, 문인 중 대표적 반민족행위자인 서정주의 호를 따서 미당 문학상을 제정하는 것은 민족의 얼을 팔아먹는 행위라 생각하였습니다. "미당문학상에 대하여" 는 "달가람시조문학회"를 비방한 것도 아닌데 무슨 연유로 삭제했는지 죽었다 깨어나도 모르겠습니다. 실명을 밝히라며 누누이 강조하면서도 "가나다"라는 익명에 대해서는 어찌 일언반구도 없으십니까? "가나다"가 운영진이라면 최소한 운영진만은 실명을 지켜야 하지 않겠습니까? 시조사이트 뿐만 아니라 문학 사이트도 직업이 필수기재사항으로 된 곳은 "달가람시조문학회" 뿐입니다. 직업 여하에 따라 작품을 평하는 잣대가 틀려집니까? 아니면 작품보다 사회적 위치가 중요하여 필수 기재사항에 직업을 넣었습니까? 자화상을 그려 보소서, 청람 이봉수 자라나는 세대인 초중고등학생들이 이 사이트에 와서 보고 오해할까봐 두렵습니다. 이것이 시조의 본 모습인줄 알면 큰일 나겠습니다. 시조의 정체성도 모르면서 시답잖은 시조로 행세하려 하지 마시고, 차라리 붓을 꺾어 버리소서, 그것만이 진정 시조를 위한 길이면, 후대에 시조를 학살한 주범이라는 오명을 피하는 유일한 길입니다. 문학 올림픽이라 할 수 있는 프랑크푸르트서 열리는 국제도서전에 한국은 주빈국으로 초청되어 시조를 세계에 알릴 절호의 기회가 있습니다. 프랑크푸르트에 참석하는 62명 문인 중, 시조시인이 한 명이라도 있습니까? 없습니까? 고우영의 만화는 있는데 시조는 단 한 수라도 있습니까? 없습니까? 시조에 대해 말씀하시려거든 현실을 직시하시고 미래를 내다보는 안목을 먼저 갖추시기 바랍니다. 청람 이봉수 (1) 그렇지 않아도 시조는 자유시에 밀려서 고사직전인데 시조라 하면 무조건 고시조만 생각하게 하여 현대화 된 시조가 있는줄도 모르게 하고있습니다. 여기뿐만 아니라 네이버, 파란,엠파스등 포탈사이트에서도 고시조와 현대시조를 구분하지 못하고 전부 고전문학으로 분류해 놓았습니다. 무식의 극치입니다. 일전에도 말씀드렸듯이 때거리가(한 끼 양식의 사투리) 없는데 문패를 고쳐 달아 무엇 합니까? (2) 시조시인들이 스스로 정형을 깨고 자유시흉내를 내어 인기를 얻으려 하고 있습니다. 시조인들의 자살행위 입니다. 시조시인들이 시조를 학살할 동안 무엇 하셨습니까? 자유시단서 낙오된 자를 구제하는 곳이 시조 아닙니까? (3) 이 사이트와 같이 백가쟁명으로, 이론적인 바탕이 없이, 정제되지 아니한 자기독단을 늘어 놓은 개인사이트가 있어 독자 특히 어린세대를 오도하고 있습니다. 시조박물관(폐쇄),시조대학,시조아카데미,시조나라,시조사랑 등등 거창한 이름을 가지고 있지만 모두 개인사이트로서 자기 PR에 열중하고 있습니다. 현대시조의 모체는 무엇입니까? 시조입니까? 자유시입니까? 아! 현대시조의 모체는 고시조입니까? 현대시조의 모체가 고시조라면서 자유시단은 사장된 우리말을 발굴하는데, 현대시조는 어찌 외래어는 허용하면서도 현대어의 모체인 우리말은 옛말이란 이유로 그토록 배척하십니까? 외래어는 토착 된 것이라 말씀하셨지만, 현대시조가 금기시하는 우리말은(하노라. 하였관데 등) 외래어가 토착되기 훨씬 이전부터 이미 토착되었으며 한국사람이라면 딱히 주석이 필요한 것은 아닙니다. 객관성은 바라지 않지만, 제발 앞뒤가 맞는 말씀을 하시기 바랍니다. 이상 세가지 큰 장애물이 한국형 정형시인 시조의 발전을 가로막고 있어 통탄할 노릇입니다. 어찌 세 가지 뿐이겠습니까? 시조다운 시조는 찾기 어렵지만 시조에 설치한 장애물은 도처에 널려있습니다. ■ 시조는 정형시가 아니다. 자수(字數) 구수(句數) 음의 성질에 따른 위치 등이 일정하게 정해진 시가 정형시라고 국어사전은 기술하고 있다. 그러나 일정한 수의 음보와 악센트 소음절로 이루어진 시행(詩行)과 연구(聯句) 그리고 그 연을 반복하는 형식 따위는 협의(狹義)의 정형시가 아니다. 정형시는 자수이어야 한다. 자수가 들쑥날쑥한 시조는 정형시가 아니다. 구수(句數)와 음보를 내세워 "시조는 정형시다"는 식자의 트릭에 사기당한 것이다. 시조가 태생적 한계를 극복하지 못하고 광의(廣義)의 정형시에 머무른다면 시빗거리를 끊임없이 제공할 것이다. ■ 비록 역사는 바르게 가르치지 못할망정, 시조는 바르게 가르쳐야 했다. 시조를 파괴해야 생존하고 행세할 수 있는 패거리들이 신춘문예를 장악하고 자기들 입맛에 맞게 뜯어 고친 것이 시조의 법이 되었고 시조의 지킴이가 되어야 할 학자마저 칼을 버리고 숟가락을 들었으니 정격은 서자가 되었다. 시조라는 소나무에서 송충이를 박멸하고 옛 기상을 회복하리라는 기대는 남북통일보다 어려워 보인다. 그들이 내세우는 “부득이한 경우 자수율을 무시해도 된다”는 억지와 “비정형이 정형이다”라 하여 소도 웃게 하는 재주로는 시조를 웃게 할 수 없다. 무릇 예외는 항상 기준을 붕괴시켰다. 제사보다 젯밥을 노리는 작자들이 궤변이라는 도끼로 시조의 팔다리를 자르며 희희낙락하더니 마침내 숨통을 끊어버렸다. 시조와는 달리 파괴되지 않은 하이쿠는 세계의 시로 화려하게 피었으나 시조는 독초로 인해 시들어버렸다. ■ 현대시조의 탄생배경과 시조계의 만행. 해방 후 일제가 말살한 민족문화가 하나하나 부활할 때 시조도 부활되었다. 그러나 시조의 “시짜”도 모르는 작자들이 시조랍시고 내놓은 잡동사니가 고시조에 비해 문학성이 현격히 뒤떨어진다는 것을 인지하고 정체성을 부정하고 작법을 파괴하였다. “고시조 어투는 아무리 작품성이 좋아도 현대시조단서 외면당하기 십상이다”며 떠벌리는 작자들의 잡동사니에서 시조를 찾기란 그야말로 솔밭에서 바늘 찾는 것 보다 어려운 실정이라 시조를 다만 시대적 분류로 고시조와 현대시조로 나누었다는 것에 동의할 수 없다. 에이브라함 마즐로는 “가진 것이 망치밖에 없으면 모든 것이 못대가리로 보인다” 하였다. 가진 것이라곤 자유시 망치밖에 없는 작자들이 시조를 뚜드리더니 마침내 선무당이 사람 잡는 꼴을 연출하였다. 입으로는 시조의 부흥과 발전을 부르짖고는 있으나 시조의 부활을 경계하는 그들의 행적을 추적하면 속내와 만행을 알 수 있다. 우리 것을 지키지 못하는 민족성과 어깨동무한 패거리문화가 시조에 미친 영향도 무시할 수 없지만, 무엇보다 해방 후 한 건 주위에 편승한 이병기가 시조를 추락의 길로 인도하였고 무임 탑승한 작자들은 고철을 주우려는 꿈에 부풀어 있었다. 일제 때 민족문화말살정책에서 말살된 시조가 해방과 더불어 해방되었다. 민족문학인 시조가 부활되었으니 미친년이라도 붙잡고 더덩실 춤추고 싶은 일이다. 그러나 현대시조는 3.8선 가르듯 시조도 고시조와 현대시조로 갈라놓고 반민족행위자가 던져버린 “한국문화말상정책하수인”이란 완장을 꿰차고 정체성을 부정하고 작법을 파괴하였을 뿐만 아니라 옛말도 사용불가라며 떠벌리고 있다. ■ 무릇 문학이란 모국어로 써야 한다. 한국인이라면 현대시조계서 금기하는 옛말과 문어에 딱히 국어사전이 필요한 것은 아니다. 현대어의 모체인 옛말을 부정하는 것은 한글을 부정하는 것이다. 하이쿠를 세계의 시로 승화시킨 일본은 외래어를 자제하고 하이쿠를 통해 옛말의 발굴을 장려하며 모국어를 갈고 닦고 있다. 그러나 현대시조는 외래어를 허용하면서도 옛말과 문어를 배척한다. 그뿐만 아니라 자연을 읊은 것도 음풍농월이라며 홀대한다. 자연을 배제하면 심성은 우러나지 않는다는 것도 모르는 작자들이 문전옥답을 쑥대밭으로 만들어 놓고 설치니 참으로 딱한 노릇이다. ■ 현대시조계 어른이란 작자도 지도자라는 작자도 시조를 짓지 못한다. 시조는 자유시보다 뒤울림이 커야 한다. 은유와 비유와 절제가 바로 뒤울림인 것이다. 자유시가 수면이라면 시조는 수중이다. 수면은 누구나 표현할 수 있으나 수중은 그리 만만한 것은 아니다. 수중의 것이 수면을 박차고 나와 용트림하는 것이 바로 시조인 것이다. 그 우렁찬 용트림을 만인 앞에 보여 주어야 할 책무가 지도자라는 감투를 쓴 자에게 있다. 그러나 어르신입네, 지도자입네 학자입네 우쭐대는 작자들이 시조를 학살하고 있으니 통탄할 일이다. 지도자와 학자들에 의해 시조의 근간은 하나 둘 비명횡사하였다. 시조는 시조이어야 한다. 시조의 그릇을 깨트려버리고 자유시를 쫓아가는 멍청한 짓거리는 없다. 시조는 자수율뿐만 아니라 내외적 요건과 형식도 엄격하게 지켜야 한다. ■ 시조에 담지 못할 것은 저 세상에도 없다. 이병기가 “현대인은 복잡다단하기에 평시조에 담는 것은 불가능하다”고 작법을 파괴한 이래 본디 짧은 것이 잡다하게 되더니 급기야 윤금초는 국적불명의 옴니버스시조라는 것으로 아예 소설을 쓰고 있다. 인생사 희로애락이 고대와 현대가 다를 리 없다. 설령 시조가 백자나 청자처럼 사라진다 해도 희로애락은 불변의 것이기에 인류가 생존하는 한 변질되지 않는다. 시조는 심적 산물이다. 심적인 것이 시조를 견인한다 해도 실언은 아니다. 시조의 발상지라 할 수 있는 심적인 것 중 누구나 반듯이 거쳐야 하는 사랑을 추출하여 보자. 수많은 나날 남몰래 지새우며 속 태우던 전대의 사랑과 현대인의 인스턴트 사랑을 계량하면 어느 것이 깊고 무겁겠는가? “현대인은 복잡다단하기에 시조에 담는 것은 불가능하다”는 발상 자체가 참으로 가소롭다. 시조를 짓지 못하면 파리나 잡을 일이지 구차하게 시조 주위를 멤 돌 필요는 없다고 본다. 과연 조상의 감정은 현대인보다 복잡다단하지 않다고 생각하는가? ■ 현대시조는 배타성이 심하다. 현대시조론은 진화론이 아니라 창조론이기에 맹목적인 종교집단이 되었다. 그들은 목적에 반하는 수단을 달성하려고 시조를 개 끌듯 끌고 다니고 있다. “성을 쌓는 자는 망하고 길을 여는 자는 흥한다”고 칭기즈칸은 경고하였다. 시조다운 시조도 제대로 짓지 못하는 소인배들이 성을 쌓고 있다. 황진이에게 가르침을 받으려고 탑을 쌓는다면야 돌조각이라도 들고 발 벗고 나설 일이다. 망루에는 열린마당이란 깃발이 휘날리고 있으나 성주로 군림하는데 방해된다 하여 게시물도 꼬리글도 삭제하더니 급기야 아이피를 차단하는 작태는 분노에 앞서 차라리 연민의 정이 치민다. 현대시조가 시조랍시고 내놓은 쓰레기를 보고 분노하고 허탈한 이가 비단 나뿐이랴. 시조는 자유시단서 낙오된 자를 구제하는 곳도 아니고 타 분야에서 행세하지 못한 자를 위한 곳도 아니고 정년퇴직한 자를 위한 경로당도 아니고 허파에 바람 든 사람에게 월계관을 씌어 주는 곳도 아니다. 시(詩) 중에 꽃이요 왕이 되어야 할 시조가 자유시단서도 한낱 웃음거리가 되었으니 독자에게 문전걸식한들 밥 한 숟가락 얻어먹을 수 있겠는가? ■ 시조가 그리 만만한 것이더냐? 제대로 된 시는커녕 글도 쓰지 못하는 주제에 시조의 대가인 양 거들먹거리며 시조를 파괴하는 짓거리는 아무리 고쳐 생각해도 매국노나 할 짓이지 보아 줄 수 없다. “수신제가후치국평천하”라 하였다. 국내부터 반듯하게 다져놓고 세계화를 외치는 것이 마땅하거늘 쑥대밭으로 만들어 놓고 세계화를 부르짖고 있다. 어느 계파는 시조의 세계화를 떠벌리면서 한 해에 세계어린이시조시인이랍시고 260명이나 배출하였으니 새삼 일러 무엇 하리. 전 국민이 더 나아가 전 세계인이 시조시인이 된다면야 자다가도 벌떡 일어나 박수쳐야 할 일이다. 허나 현 추세라면 날아가는 까마귀도 시조시인인증서를 물고 거들먹거리며 오락가락 할까 그것이 두렵다. 시조가 그리 만만한 것이더냐? ■ 언제까지 천대받을 것인가? 문화올림픽이라 할 수 있는 “2005년 프랑크푸르트 국제도서전”에 주빈 국으로 선정되어 우리 문화를 세계에 알릴 절호의 기회가 있었다. 그러나 한국의 책 100권에 고우영의 만화 일지매는 있는데 시조집이나 관련 책은 단 한 권도 없었고 대표작에도 시조는 없었다. 게다가 한국문학을 소개할 문인 62명에 현대시조시인은 단 한 명도 끼지 못할 정도로 철저하게 외면당했으니 그 잘나가는 지도자와 어르신네들은 도대체 어디에 갔단 말인가? 사태가 이러하니 교과서도 홀대하고 문화관광부서 선정한 “100대민족문화상징”에도 시조는 없었다. 소위 지도자이니 어른이니 하는 자들에게 묻는다. 초라한 성적표를 언제까지 감출 것이며 입이 백 개가 아니라 만 개라 해도 어떤 입으로 어떻게 변명할 것인가? ■ 시조의 문제는 백두산보다 높고 태평양보다 깊다. 시조는 17자인 하이쿠보다 무려 26자가 많다. 허나 현대인은 복잡다단하기에 담을 수 없다는 가당찮은 이유를 들이대며 시조를 깨트려버렸다. 43자도 적다는 무리에게 단 17자밖에 되지 않는 하이쿠를 맡겼다면 세계의 시는 고사하고라도 지금 쯤 과연 어떤 몰골을 하고 있을까? 철저하게 시조를 파괴한 어르신네와 지도자에게 묻는다. 시조가 무엇인지나 아는가? 당신들은 송충이와 무엇이 어떻게 다른지 대답해 보라. ■ 시조는 달리지 못하고 있다. 현대시조는 시조의 향과 멋인 비유와 은유를 경계한다. “어렵게 쓰지 말라”는 하루살이에게 이르나니 시조가 초등학생 글짓기더냐? 현대시조는 시조의 백미라 할 수 있는 풍자시조는 눈 닦고 찾아 봐도 없다. 심히 한심스러운 것은 선로 폭을 제멋대로 조작해 놓았으니 정작 달려야 할 시조는 달리지 못하고 있다. ■ 소시 적 늑대소년이란 글을 읽었다. 밀림지대에 비행기가 추락하였다. 생존자는 젖먹이 한 명뿐이었다. 젖먹이는 늑대 젖을 먹고 늑대와 같이 생활하였다. 늑대소년은 네 발로 뛰고 늑대처럼 짖었다. 현대시조도 늑대소년과 같다. 두 발로 걷지 못하고 사람 말을 하지 못하는 늑대소년처럼 현대시조도 그러하다. 인간은 인간에 말을 하여야 하고 시조는 시조에 말을 하여야 한다. 쌀가마니도 쌀보다 돌이 많으면 돌가마니라 한다. 돌가마니에서 돌을 축출하여 쌀가마니로 만들어야 하는 것이 바로 학자와 지도자의 사명이다. 당대인은 물려받은 유산을 갈무리하여 후손에게 물려주어야 할 책무가 있다. 그러나 염불보다 잿밥을 노리는 패거리들이 걸레로 만들어 놓았으니 눈앞이 캄캄할 따름이다. ■ 신춘문예는 시조를 학살하는 도살장이 되었다. 문화부기자들도 심사위원의 선정과정과 자격. 공모의 생명인 공정성과 심사과정을 불신한다. 차라리 본심을 없애든지 해야 한다고까지 주장한다. 화려하고 공정한 등단 절차로 알려진 이 제도는 과연 완벽한가? 결코 그렇지 않다 한다. 시조도 예외일수는 없다. 더구나 시조이기를 거부하는 작자들이 신춘문예를 장악하였으니 신춘문예는 시조를 학살하는 도살장이 되었다. 신춘문예당선작이 과연 시조인지 여부는 접어두고라도 작품성도 논하기 민망할 정도다. 심사위원이 중고등학생이었다면 오늘날 시조는 이렇게 까지 망가지지는 않았을 것이다. ■ 감히 시조시인이라 말하지 말라. 밤하늘에별만큼 패거리도 많고 많으나 그것도 적다며 쪼개서 딴 살림을 차리니 책무는커녕 의무를 책망하기도 민망스럽다. 독자는 접어두고라도 자유시단서도 현대시조계를 어떤 눈으로 보고 있는지 보라. 각종 으리으리한(?) 시조문학상에 선정된 것은 시조의 사망통지서와 같다. 도저히 시조 잣대로는 잴 수 없어 자유시 잣대로 재어 봐도 쓰레기거늘 명시조라고 우기니 독자라고 해 봐야 서로서로 추켜 주는 몇 몇 사람뿐이다. 감히 이르나니, 시조가 무엇인지도 모른다면 감히 학자입네 지도자입네 어른입네 껍죽대지 마라. 일본은 단 17자인 하이쿠를 60여 나라에서 200만 명이 넘는 사람이 각각의 모국어나 영어로 하이쿠를 읊으며 즐기고 있다. 하이쿠를 모르는 문인이 예상외도 많다. “사촌이 논을 사면 배 아프다”는 국민성을 유감없이 발휘한 어느 작자는 “하이쿠가 세계적인 시가 된 것은 국력 때문이다”며 평가절하한다. 즉 돈으로 하이쿠를 세계의 시로 만들었다는 것이다. 정녕 상종하고 싶지 않는 이들에게 이르나니 제발 알고나 지껄여라. ■ 19세기 일본이 서구에서 문물을 수입할 때 유일하게 수출한 것이 바로 하이쿠다. “마사오카시키”가 잡다한 하이카이의 문학성을 비판하고 첫 구만 떼어 낸 것이 하이쿠다. 하이쿠가 국제화가 된 것은 100년이 넘는다. 일본국내는 하이쿠시인 1,000만 명과 1,000여개의 결사가 있고 NHK가 다루고 있다. 문예지도 창간 100년이 넘는 문예지들을 필두로 1,000여 종이나 된다. 국외는 19세기 하이쿠가 알려진 이래 아프리카대륙에도 상륙하는 등, 세계 50여 나라에서 1,000만 명 이상이 모국어나 영어로 하이쿠를 즐기고 있다. 미국과 독일 등은 교과서에 실었고 세계 50여 대학에서 가르치고 있다. 뉴욕타임지는 뉴요커를 대상으로 영국 등은 시민을 대상으로 공모한다. 유럽에는 아예 하이쿠 시인을 자처하는 이들도 있고 영문 하이쿠시집이 계속 출간되고 있으니 그야말로 하이쿠시대다. 일본은 단 17자로 세계를 정복하였다. 하이쿠뿐만 아니라 우키요에(浮世繪)도 세계 각 분야에 지대한 영향을 미쳤다. '릴케’ ‘옥타비오 파스’ ‘알렌 긴스버그’ ‘게리 스나이더’ ‘체슬라브 미워쉬’ ‘윌리엄 워즈워스’ 등 문인 등이 “하이쿠”에서 영향을 받았다면, “카나가와의 큰 파도”에서 자극을 받아 교향시 바다를 작곡하여 클래식음악에 영향을 끼친 드뷔시와 ‘피카소’ ‘핀센트 반 고호’등 미술계는 우키요에(浮世繪)에서 영향을 받았다. 하이쿠는 세계적인 일본의 3대 문화유산이건만 시조는 100대 민족문화유산에도 없었다. 세계적인 하이쿠라 해도 감히 넘볼 수 없는 시조를 생매장한 작자는 누구이며 그것도 양에 차지 않는지 부관참시 하는 자들은 누구인가? 하이쿠에 비해 전혀 손색없는 아니 상석에 앉아야 할 시조를 오늘날 이 지경까지 이르게 한 소위 지도자입네, 어른입네, 학자입네 껍죽대는 이들에게 감히 묻는다. “당신들은 시조를 위해 무슨 짓을 했으며, 무슨 짓을 하고 있으며, 또 무슨 짓을 하려 하는가?” ■ 현대시조계에 이르나니 명심하라. 시조는 외적으로는 흐름이 강물 같아야 하고, 내적으로는 기승전결이 이루어져야 한다. 구와 장을 파괴하면서까지 자유시 옷을 걸쳤더니 그렇게 돋보이더냐? 글자 수만 맞추면 시조가 되는 줄 아는 이들에게 감히 이르나니 잔머리 굴려 퍼즐게임 하지 마라. 시조시인이라 일컬어지려면 어찌 시조가 천덕꾸러기가 되었는지도 살펴보고 매명을 위해 시조를 능멸하지는 않는지도 아울러 살펴보라. 짓거리가 미덥지 않아 다시 한번 이르나니 시조는 자유시단서 낙오된 자를 구제하는 곳도 아니고 타 분야에서 행세하지 못한 자를 위한 곳도 아니고 정년퇴직한 자를 위한 경로당도 아니고 허파에 바람 든 사람에게 월계관을 씌어 주는 곳도 아니다. 날개가 달릴 굼벵이는 나는 것을 가르쳐 주지 않아도 날 수 있지만, 날개가 달리지 않을 굼벵이는 제 아무리 나는 법을 가르쳐 줘도 날지 못한다는 것도 알라. 자신의 것이 시조는커녕 시도 될 수 없다는 것을 깨달았다면 시조 바닥에서 영원히 떠나는 것이 늘 상 입버릇처럼 부르짖는 시조의 발전과 육성을 위한 참다운 길이다. 청람 이봉수 시조의 참모습이 고시조인양 단정하고 있는데 고시조는 시조창과 한 몸이 되어야만 하고 창을 하기 좋게 노래가사로 쓰여진 것입니다. 창(唱)을 수반하지 않은 현대인이 쓴 시조는 이미 고시조가 아닙니다. 고시조는 클래식음악과 같아서 현대인이 추가로 창작해 낼수 없는 것입니다. 고시조(시조창)의 참모습을 볼려면 http://cafe.daum.net/oonsijo (유강 고두석 사이트)를 방문해 보세요. 이제 현대시조라면 꼬라지도 보기 싫습니다. 시중에 꽃이요 왕인 시조가 일개 머슴으로 전략했는데, 의기 있는 사람이라면 어찌 눈뜨고 보겠습니까? 청람 이봉수 현대인이 쓴 시조는 당연히 현대문학의 한 장르로서 창없이 [읽는 시]로 자리잡고 있습니다. 고시조 창에 현대시를 얹어 보세요. 그 꼴이 어떻게 될런지 상상만해도 우습습니다. 양복입고 장죽물고 갓쓰고 우마차위에 앉아 있는 양반의 모습입니다. 누가 뭐라고 하든 시조는 시조이어야 합니다 청람 이봉수 검정삿갓의 시조에 대한 애착은 이해하지만 기초가 없는 사상누각을 짖지말고 부디 정도를 걷는, 현대문학으로서의 시조를 발전시키는 데 힘을 보태기 바랍니다. "시인은 시로써 말한다" 청람선생님께서 저에게 들려주신 말입니다. 반추하시기 바랍니다 청람 이봉수 위 각항에 대한 반론이나 문의점이 있으면 메일 (bs39@korea.com) 로 해 주세요. 시조를 보급하신다면, 잡동사니는 치우소서. 좋은 글을 퍼오는 것이나 시 따위 게시물은 동호회나 카페에 어울리지 시조사이트에는 맞지 않는 것 같습니다. 달가람시조문학회 간판이 없었다면 친목회로 오인하기 십상입니다. 메인 화면을 크릭 하면 잡동사니가 너저분하게 널려있는 자유게시판보다, 독자투고 방으로 바로 연결되는 것이 적합하지 않을까 생각합니다. 그리고, 달가람시조문학회 회원 작품에 자신 있다면, 합평회는 공개하는 것이 좋지 않을까 생각합니다.  玄一: 운영자님 게시판의 오자 탈자가 많은 것 같습니다 차분히 들러보시고 수정해 주십시오 -[05/19-21:23]- 문하생: 허허 이거야 원 소생은 우물안에 개구이요 눈뜬 봉사인지라 미처 몰랐더니만 시조인들 정말 문제가 많은것 같습니다.글을쓰는 문인이라면 서로 토론하고 연구하여 명시를 발굴하고 보존 승화 시키려는 노력은 하질 않고 자기 이론 합리화와 경쟁자 깔아 뭉게기에만 혈안들이 되어있는지 참으로 한심한 노릇이라 아니할수 없습니다. 소생은 시조도 좋아하지만 잡글도 즐겨쓰는 사람입니다. 시조가 안써질땐 자유시를 쓰고 그것도 안써질땐 그냥 쉽니다. 고시조면 어떻고 자유시면 어떻습니까? 안 써질땐 조용히들 쉬셨다가 영감 뜨는대로 적으면 될일이지 고시조를 부정하고 자수율을 부정할것 까지야 없질 않겠습니까? 그리고 이건 소생에 소견입니다만 좋은 소재를 발굴 하여놓고 자수율에 너무 구속 시킨다고 분위기 전달도 제데로 안되는 절름발이 시조를 내어놓니 보다는 한두자에 가감으로 매개절을 형성할 수 있다면 이를 배척하지 않는것도 괜찮타고 봅니다. 아직 하룻강아지 이다 보니까 정체성도 없고 겁도없고 어느편도 아닙니다? -[05/19-22:18]- 문하생: 노력하는 모습 보기 좋았고요 반론 잘 감상 하였습니다. 서로가 비판이 아닌 건전한 비평에 장이 마련되는 계기가 되시기를 바랍니다. -[05/19-22:23]- 시조한마당: 한글98에서 띄어쓰기 맞춤법을 검사하고 있습니다.맞춤법이 틀리면 네이버 국어사전을 검색하여 딱히 필요 없는 사투리를 제외하고 표준어로 합니다. 옮겨온 글이나 상기 답변과 같은 상황에서는 원문이 맞춤법이나 띄어쓰기가 맞지 않아도 수정하지 않습니다, 지금 쓰는 댓 글도 한글 98서 쓰고 있습니다. 간 혹 띄어쓰기를 의도적으로 무시하는 경우도 있습니다. 한 홉 두 홉은 한홉 두홉으로, 시조 계는 시조계로 하는 따위입니다. 알고는 자나가지 못하는 성질이라 저의 게시물에 문맥상 이상한 곳이 있으면 조사 하나라도 지나치지 않습니다. 행여 문맥상 어눌한 점이 있더라도 능력의 한계거니 너그럽게 생각해 주시기 바랍니다 세세한 곳까지 지적해 주셔서 감사합니다. -[05/19]- 
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 시조가 이래서야 |
 Re..시조가 이래서야 |
