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================================================■ [강노을] 모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고 (2007-03-15 10:28) 모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고벌 나비 아니 와도 꽃 중에 꽃이로니석삼년 시집살이는 피골상접 하더라 피골상접(皮骨相接) : 살가죽과 뼈가 맞붙을 정도로 몹시 마름. ≒ 피골상련. 상기 작품 중 [쟁기가 아니 갈면 호미로 가오리까] [인륜을 접어두고 천륜을 얻을소냐] 종장 처리 미흡한 부분은 인정을 합니다 허나,지적하신 작품[모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고]의 모란 꽃은 벌 나비가 오는 것이 당연한 것인데 잘 못 됐다는 지적에 반론을 제기 합니다 작자가 표현 하고저 한 부분[벌 나비 아니 와도]란모란꽃에는 향이 없다? 란 말씀을 드립니다 아래 네이버 지식홈 자료 참조 하였음,------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 사실이겠죠? 백과사전에 나와있는 것 보면그리고 선덕여왕이 예언한 향기가 없을것이라고 한 꽃은 '모란'입니다. *참고로 그 이야기와 관련된 선덕여왕의 세가지 설화 입니다. 첫번째 이야기는 '향기없는 모란'으로 질문자께서 읽으신 것과 같습니다. * 첫번째 이야기는 향기 없는 모란에 관한 일화이다. 어느날 여왕에게 당나라 태종(太宗)이 진홍·자색·백색의 모란이 그려진 그림과 그 씨앗 3되를 보내왔다. 여왕은 그림을 보고 "이 꽃에는 반드시 향기가 없을 것이다."라고 말하며 씨앗을 뜰에 심게 했다. 과연 꽃이 피어서 질 때까지 향기가 나지 않아 여왕의 예언이 들어맞았고, 신하들이 그것을 어떻게 알았는가 하고 묻자, 여왕은 그림에 나비가 없는 것을 보고 알았다고 하며, 그것은 배우자 없이 홀로 사는 자신을 업신여긴 비유라고 말했다. 두번째 이야기는 개구리 울음을 듣고 전쟁의 조짐을 미리 알아차린 일화이다. 636년(선덕여왕 5) 겨울, 궁성 서쪽 영묘사(靈廟寺) 옥문지(玉門池)에 많은 개구리가 모여들어 삼사일을 계속 울어대자, 사람들이 이상히 여겨 여왕에게 물었다. 그러자 여왕은 급히 각간 알천(閼川)과 필탄(弼呑) 등에게 정병 2,000명을 데리고 서쪽 교외로 나가 여근곡(女根谷)을 찾아가면 반드시 적병이 매복해 있을 것이라며 쳐부술 것을 명했다. 각간 등이 군사를 이끌고 그곳에 가보니 부산(富山) 밑에 여근곡이란 골짜기가 있고, 그곳에 500명의 백제군이 숨어 있었다. 이에 이들을 모두 죽이고 남산에 숨어 있던 백제 장군 우소와 백제의 후원군까지도 모조리 무찔렀다. 이 일을 신하들이 궁금히 여기자, 여왕은 "개구리는 눈이 불거진 모양이 성난 형상이니 군사의 상징이고, 옥문이란 여근(女根)이며, 여자는 음(陰)인데 그 색은 희고 흰색은 서쪽을 상징한다. 그래서 적군이 서쪽에 있음을 알았고, 남근(男根)은 여근 속에 들어가면 반드시 죽으므로 쉽게 잡을 것을 알 수 있었다."고 말했다. 세번째 이야기는 여왕이 자신의 죽을 날을 예언한 일화이다. 어느날 여왕은 신하들에게 "내가 아무해 아무달 아무날에 죽을 것이니 도리천에 장사하라."고 일렀다. 신하들이 도리천이 어딘지 몰라 물으니 낭산(狼山)의 남쪽이라고 했다. 여왕의 말처럼 그달 그날에 세상을 떠나자 신하들은 낭산의 남쪽 양지쪽에 장례했다. 그 후 10여년 뒤에 문무왕(文武王)이 선덕여왕의 무덤 아래에 사천왕사(四天王寺)를 세웠다. 불경에 사천왕천(四天王天) 위에 도리천이 있다고 했으니, 선덕여왕은 자신의 무덤 아래에 사천왕사라는 절이 창건될 것을 미리 알고 있었던 것이다. 출처 : 네이버 백과사전

곰은 쓸개 때문에 죽고, 호랑이는 가죽 때문에 죽고, 시조는 패거리 때문에 죽었다.
현대시조는 시조를 대역 죄인으로 몰아 후손에게까지 화가 미치게 하였다.

ㆍ작성자	강노을
ㆍ작성일	2007/03/15 (목) 22:22

ㆍ조회: 2908

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Re..란아 섧다 마라 이내 맘 같을지

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■ [강노을] 모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고 (2007-03-15 10:28)

모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고
벌 나비 아니 와도 꽃 중에 꽃이로니
석삼년 시집살이는 피골상접 하더라

피골상접(皮骨相接) :

살가죽과 뼈가 맞붙을 정도로 몹시 마름. ≒ 피골상련.

상기 작품 중

[쟁기가 아니 갈면 호미로 가오리까]

[인륜을 접어두고 천륜을 얻을소냐]

종장 처리 미흡한 부분은 인정을 합니다

허나,
지적하신 작품

[모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고]의

모란 꽃은 벌 나비가 오는 것이 당연한 것인데 잘 못 됐다는 지적에

반론을 제기 합니다

작자가 표현 하고저 한 부분[벌 나비 아니 와도]란
모란꽃에는 향이 없다? 란 말씀을 드립니다

아래 네이버 지식홈 자료 참조 하였음,

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사실이겠죠? 백과사전에 나와있는 것 보면
그리고 선덕여왕이 예언한 향기가 없을것이라고 한 꽃은 '모란'입니다.

*참고로 그 이야기와 관련된 선덕여왕의 세가지 설화 입니다.

첫번째 이야기는 '향기없는 모란'으로 질문자께서 읽으신 것과 같습니다. *

첫번째 이야기는 향기 없는 모란에 관한 일화이다. 어느날 여왕에게 당나라 태종(太宗)이 진홍·자색·백색의 모란이 그려진 그림과 그 씨앗 3되를 보내왔다. 여왕은 그림을 보고 "이 꽃에는 반드시 향기가 없을 것이다."라고 말하며 씨앗을 뜰에 심게 했다. 과연 꽃이 피어서 질 때까지 향기가 나지 않아 여왕의 예언이 들어맞았고, 신하들이 그것을 어떻게 알았는가 하고 묻자, 여왕은 그림에 나비가 없는 것을 보고 알았다고 하며, 그것은 배우자 없이 홀로 사는 자신을 업신여긴 비유라고 말했다.

두번째 이야기는 개구리 울음을 듣고 전쟁의 조짐을 미리 알아차린 일화이다. 636년(선덕여왕 5) 겨울, 궁성 서쪽 영묘사(靈廟寺) 옥문지(玉門池)에 많은 개구리가 모여들어 삼사일을 계속 울어대자, 사람들이 이상히 여겨 여왕에게 물었다. 그러자 여왕은 급히 각간 알천(閼川)과 필탄(弼呑) 등에게 정병 2,000명을 데리고 서쪽 교외로 나가 여근곡(女根谷)을 찾아가면 반드시 적병이 매복해 있을 것이라며 쳐부술 것을 명했다. 각간 등이 군사를 이끌고 그곳에 가보니 부산(富山) 밑에 여근곡이란 골짜기가 있고, 그곳에 500명의 백제군이 숨어 있었다. 이에 이들을 모두 죽이고 남산에 숨어 있던 백제 장군 우소와 백제의 후원군까지도 모조리 무찔렀다. 이 일을 신하들이 궁금히 여기자, 여왕은 "개구리는 눈이 불거진 모양이 성난 형상이니 군사의 상징이고, 옥문이란 여근(女根)이며, 여자는 음(陰)인데 그 색은 희고 흰색은 서쪽을 상징한다. 그래서 적군이 서쪽에 있음을 알았고, 남근(男根)은 여근 속에 들어가면 반드시 죽으므로 쉽게 잡을 것을 알 수 있었다."고 말했다.

세번째 이야기는 여왕이 자신의 죽을 날을 예언한 일화이다. 어느날 여왕은 신하들에게 "내가 아무해 아무달 아무날에 죽을 것이니 도리천에 장사하라."고 일렀다. 신하들이 도리천이 어딘지 몰라 물으니 낭산(狼山)의 남쪽이라고 했다. 여왕의 말처럼 그달 그날에 세상을 떠나자 신하들은 낭산의 남쪽 양지쪽에 장례했다. 그 후 10여년 뒤에 문무왕(文武王)이 선덕여왕의 무덤 아래에 사천왕사(四天王寺)를 세웠다. 불경에 사천왕천(四天王天) 위에 도리천이 있다고 했으니, 선덕여왕은 자신의 무덤 아래에 사천왕사라는 절이 창건될 것을 미리 알고 있었던 것이다.

출처 : 네이버 백과사전

一石 2007-03-16 11:18	의도를 정확하게 표현하지 못하는 까닭도 있겠지만, 급속도로 발달한 문명과는 달리, 文字는 아직까지 사춘기 문턱을 넘지 못했다고 늘 생각하고 있었습니다. 그러나 그것보다 문제인 것은 양면성이 도사리고 있다는 것입니다. 제아무리 훌륭한 문장에도 반론은 수반됩니다. 그것은 불가분의 관계로서 문자가 아무리 발전하다 해도 걷어낼 수 없습니다. 모든 사물에는 양면성이 있습니다. 양명성이야말로 사물의 본질이라 할 수 있을지도 모릅니다. 구소련 서기장 안드로프가 K.G.B. 책임자로 있었을 때, 반체제 인사를 탄압하는 구실을 마련하고자 그는 부하들에게 이렇게 말했습니다. "그가 쓴 글이라면 한 줄이라도 좋으니 가져 오라 잡아 넣는데 무리는 없을 것이다" 안드로프는 양면성의 존재를 분명하게 각인시켜 주었습니다. 물론 반론은 필수입니다. 그리고 반론을 꺼름직하게 생각하는 것도 아니 되지만, 내쳐서도 안 된다고 생각합니다. 허나 반론으로 야기 된 토론에서 얻은 것은 그리 많지 않았습니다. 토론의 고삐가 길면 길수록 왕왕 궤도를 이탈하는 것을 수 없이 목도하였습니다. 토론은 피차간 아물 수 없는 상처를 제공하기에, 저는 반론으로 유도하는 토론은 그다지 반기지 않습니다. 저의 작품 평은 독자 입장에서 다만 견해를 말씀드린 것 뿐입니다. 너무 민감하게 받아드리지 않아도 좋을 것 같습니다.

강노을 2007-03-16 13:42	의문 물어 보시매 답변을 드렸을 뿐입니다 문학적 교류란 미쳐 알자 못했 것이나 창작을 하는데 새롬을 배우는 유익한 정보를 접할 수 있는 좋은 기회라고 생각하기에 올렸던 것입니다 관심과 배려심에 감사를 드립니다 ^^

一石 2007-03-16 17:52	누구도 감히 詩를 가르칠 수 없습니다. 자라 온 환경이나 처한 처지가 틀리기에 詩를 가르치고 배운다는 것처럼 바보같은 짓거리는 없습니다. 영혼이 불러주지 않으면 받아 적을 수 없는 것이 바로 詩입니다. 문명에게 도살당한 자연은 제 홀로 아니 가고 인간의 시심도 앗아가 버렸습니다. 詩가 곧 자연이고, 자연이 곧 詩입니다. 자연이 붕괴되므로서 詩도 죽어가는 것은 어쩔 수 없습니다. 소쩍새를 본 적도 없는 사람에게 소쩍새를 말한들 느끼지 못합니다. 소시적, 소나기는 자연이 제공한 장관(壯觀)이었습니다. 흙 먼지를 휘날리며 달려오는 소나기가 하늘을 빠르고 검게 물들입니다. " 치맛자락 날리며 달려 온다" 자연이 그린 그 장엄한 광경을 시적으로 표현해도. 그 광경을 보지 못한 사람은 느끼지 못합니다. 기껏해야 빗방울이 바닥에 튕기는 정도로밖에 이미지를 창출해 내지 못합니다. "치맛자락 날리며 달려 온다" 단 한줄의 싯귀로 자연이 연출한 그 장엄한 광경을 느낄 수 있는 사람은, 할아버지의 할아버지의 할아버지, 할아버지의 할아버지, 할아버지와 아버지, 그리고 나. 그리고 끝입니다. 나를 비롯한 윗대는, 배짱이 소리도 여치 소리도 그리고 이름모를 갖가지 풀벌레 소리를 듣고 컷습니다. 물론, 민들레도 채송화도 해바라기도 분꽃도 나팔꽃도 그리고 생각나지 않는 많은 꽃들도 봤습니다. 밤하늘에 빤짝이는 수많은 별도 보았고, 그리고 반디불도 보았습니다. 새소리와 함께 아침을 열었고, 꽃들과 함께 중천에 해를 올려 놓았으며, 풀벌레와 함께 달을 걸어 놓았습니다. 자연과 함께 생활한 사람만이 詩다운 詩를 쓸 수 있고, 타인의 詩에서 정확하게 이미지를 그려 낼 수 있습니다. 詩는 곧 자연입니다. 발에 걸리는 것이 시인이나 시인다운 시인이 없는 것은 자연과 더불어 생활하지 않았기 때문입니다. 더구나 독자마저도 자연이 무엇인지 모릅니다. 자연을 배제하고 심적인 것을 표출하려면 참으로 어렵습니다. 자연이 존재하고 있었을 때, 詩는 짧았습니다, 허나 지금의 詩는 어떻습니까? 그 당시 지금과 같은 산문시가 출현했다면 詩 대접을 받지 못했을 것입니다. 詩는 죽었습니다. 시인이라고 껍죽대는 이는 말할 것도 없고, 詩를 가르친다는 사람도 참으로 가소롭습니다. 무엇 詩를 가르치고 배운단 말입니까? 시조도 이와 같습니다. 참다운 시조의 스승은 가슴 아픈 상처에 의한 철학과 사상입니다. 시조도 자연이 파괴되므로서 치명상을 입었지만 詩보다는 생존력이 상당합니다. 그것은 시조는 詩가 아니기 때문입니다. 詩나 시조의 돌팔이가 되고 싶지 않는 이상, 그 누구에게도 배우려 생각하지 마십시오. 자신보다 훌륭한 스승은 없습니다. 자신에게 배우십시오.

강노을

2007-03-16 19:04

좋은 말씀 감사합니다, 마음에 새겨 두겠습니다


一石	가치관을 무시하면 안 됩니다. 꽃이라면 나비가 곧바로 연상됩니다. 앞서 말씀드렸습니다만, 가치관을 부정하거나 바꿔주려면 거기에 합당한 것을 작품서 보여 주어야 합니다. 가치관이란 곧 고정관념이라고 말씀드릴 수 있습니다.	3/29 21:51

망나니 춤바람에 밤낮을 울고 나니

모란아 섧다 마라 이내 맘 같을지고